Grecia: monaci ribelli Monte Athos lanciano molotov

In guerra con Patriarcato, dicono no a sfratto da monastero

29 luglio, 17:23 - Fonte: Ansa

(di Patrizio Nissirio) (ANSAmed) - Roma, 29 lug - E' una vera e propria guerra di religione. Un gruppo di normalmente ieratici monaci ortodossi del Monte Athos, la millenaria Repubblica Teocratica del nord della Grecia, da anni in rivolta contro il Patriarcato ecumenico di Costantinopoli, accusato di essere troppo amichevole con l'odiata Chiesa di Roma, ha preso a sassate e molotov un gruppo di funzionari governativi che volevano eseguire lo sfratto della confraternita dal monastero di Esphigmenou. E promettono battaglia.

Il peccato: La malattia dei membri del Corpo di Cristo e la loro guarigione

Tratto e adattato da “Dieu est Vivant” Ed. Cerf

Il mistero del pentimento

La più grave malattia che possa subire un corpo è quella che colpisce la testa o il cuore. Se il cervello non manda più gli impulsi nervosi, tutto è paralizzato. Se dal cuore non viene più sangue, è la cancrena. Allo stesso modo, se un membro del Corpo di Cristo non sente più la volontà del suo Signore, non sa più che cosa fare, come agire: per lui la vita non ha più senso. E se non riceve più la corrente di vita e d'amore dallo Spirito Santo, egli si corrompe; la sua personalità si disgrega; al limite, è la follia.

Questa separazione fra l'uomo e Dio si chiama peccato. Il rimedio, la guarigione, viene da Cristo, “medico delle nostre anime e dei nostri corpi”. Quando, per la potenza dello Spirito Santo e il mistero della Chiesa, la mano guaritrice di Cristo si posa sull'uomo che si rivolge a lui implorando la misericordia del Padre, il peccatore perdonato e guarito viene reintegrato nella vita del Corpo: è il mistero del pentimento.

Sull’esistenza di Dio

Di San Justin Popovic - Filosofia ortodossa della verità. Dogmatica della Chiesa Ortodossa, L’Âge d’Homme, Lausanne.

Il dogma dell’esistenza di Dio è il dogma iniziale nell’economia della salvezza degli uomini; [il primo] è il posto che merita: poiché credere conviene a colui che va verso Dio (Ebr 11, 6). D’altronde la Chiesa ortodossa si fonda anche su questo dogma di fede. È questo che esprime con le prime parole del Simbolo: “Credo in un solo Dio”. È perché per la fede Dio esiste, che essa non ha né necessità né desiderio di trasformare le verità dogmatiche della Rivelazione divina in un’ipotesi logica dell’intelligenza umana. Per essa, l’esistenza di Dio è una verità rivelata da Dio; occorre crederla e riceverla con la fede, non è un’ipotesi da dimostrare logicamente, che dovremmo ricevere sulla base di dimostrazioni logiche – poiché dall’ipotesi alla fantasia, c’è troppa poca distanza. Non dimostra l’esistenza di Dio, ma la mostra con la presenza delle verità divine eterne in essa e con la presenza del sovrannaturale anche nella natura dell’uomo.

L’insegnamento dogmatico della Chiesa sull’esistenza di Dio è dunque conforme all’insegnamento dato dalla santa Rivelazione stessa, insegnamento che conserva e che confessa nella sua pienezza. La Rivelazione non si lancia in una dimostrazione di Dio. Lo mostra nelle sue opere. L’inizio stesso della Rivelazione ne testimonia: Dio non vi è dimostrato. Vi mostra bene piuttosto le sue opere come opere di Colui di cui l’esistenza precede tutto, che condiziona ogni cosa e senza il quale non vi è altra esistenza né creazione che si possa concepire: All’inizio Dio creò i cieli e la terra (Gen 1, 1).

Cenni di storia dell’Ortodossia

Dell’Archimandrita Placide Deseille

La Chiesa indivisa del primo millennio

I primi tre secoli della Chiesa sono stati contrassegnati da fatti importanti: la notevole espansione del cristianesimo nell’Impero romano, e la feroce persecuzione dei cristiani in determinati periodi, fino alla proclamazione dell’Editto di Milano nell’anno 313.

Gli apostoli e i loro primi successori fondarono molte chiese nelle città principali dell’Impero romano. In ogni città c’era una comunità cristiana di base, presieduta da un vescovo che, nominato originariamente dagli apostoli, era aiutato da presbiteri e diaconi. Questo tipo di organizzazione dal triplo ministero già verso la fine del I secolo era ben consolidato; se ne fa menzione nelle lettere scritte verso il 107 da Sant’Ignazio, vescovo di Antiochia, mentre si recava a Roma dove sarebbe stato martirizzato. Sant’Ignazio fu il primo ad esprimere chiaramente che la comunità cristiana locale è Chiesa, idea che rimane il cuore della concezione ortodossa della Chiesa.